孟子說：“楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也。”
從王道出發 讓孟子為慈濟把脈
聯合報 施振榮／智榮基金會董事長（台北市）
王道是孟子在兩千五百年前建言的為王之道，到了現在，對年輕朋友來說，做對的事就是王道。
五年前，我就提出了王道思維。王道，是大大小小組織的領導人之道，王道的核心信念，就是「創造價值、利益平衡、永續經營」。
關於創造價值，我提出了「六面向價值總帳論」，看待價值要從有形／無形、直接／間接、現在／未來等六個面向思考，除了重視「有形、直接、現在」的顯性價值外，更要重視「無形、間接、未來」的隱性價值。
社會價值是所有利害相關者共同創造，身為領導人，要建構起一個可以共創價值且利益平衡的機制。很重要的是，這個機制必須要做到動態平衡，昨日平衡不代表今日還會平衡，因此需不斷調整。
此次慈濟事件引起各界關注，從王道的思維看，慈濟這個組織的利害相關者十分廣泛，包括了全球受惠者、志工、捐款人，且其善行更間接、無形地影響了社會風氣。
如果算總帳，我相信慈濟近五十年，為台灣社會所創造的價值有目共睹；慈濟更是世界上少數對國際社會做出具體貢獻的公益團體，堪稱台灣之光。但大環境時空不斷變化，當初所建立利益平衡的機制，如今已失去平衡，引發社會觀感問題時，就需要動態調整，才能與時俱進。
在多元化的社會，大家對一件事會有不同意見是理所當然，領導人在建構未來發展機制時，要從六面向來思考，至於會對部分人造成負面影響的部分，除了透過機制調整外，就是要多加溝通，充分了解其想法及訴求。
最後在做決策時，仍要以所創造的總價值來做考量，不能因為相對少數的不同立場、利益而左右結論，總要儘量溝通；如何替未來創造更多價值，才是大家共同追求的目標。
整個事件，我想慈濟現有的機制或做法，有值得調整之處，但如果各界持續抨擊，因此讓慈濟的形象受傷，或讓慈濟人的尊嚴受損，導致捐款人對捐款或善行裹足不前，相信這並非台灣社會之福。
面對未來，我也建議，因應大環境時空的變遷及外界的期待，慈濟應該要不斷調整機制及思維。在面對未來時，過去對的模式不一定還是對的，就有必要不斷動態調整。
近來對慈濟的很多批評，我也感受到，有時似是而非，每個人都有不同的意見與看法，但是，有時切入點不見得就是事情的全貌。
當一個系統出現問題時，可以針對問題來改善，我相信世界上沒有任何一個系統是完美而沒有問題的，也不能為一點問題就否定整個系統，應該不斷改善，面對問題加以解決，讓系統更趨完善。
我們應肯定慈濟人一路走來的善心與善行，大家批評指出問題所在，相信也會是慈濟未來重新出發的力量。事件過後，慈濟也會做出調整，相信慈濟也將更上層樓，繼續對台灣及國際社會再做進一步的貢獻(轉貼到此)
從施振榮這篇文章看來，施董根本連孟子的核心思想是甚麼都沒讀通，孟子說極度自私拔一毛以利天下，明顯失去比例原則的楊朱，以及兼愛，不分親疏一視同仁摩頂放腫以利天下的墨子，無君無父，不仁不孝，都跟禽獸畜生沒兩樣。
內 容我就不多說了，像施董說要算總帳，可見日長帳，明細帳不方便給大家看..ㄟ，他是說慈濟五十年影響全世界，我認為像這種宗教貪腐的事，的確有如龐式或馬 多夫騙局，美國兩房風暴都能影響全世界..不是，慈濟的這種善，我想問一下，真能與陳樹菊，趙文正，以及十元便當嬤，刈包吉相比嗎？比基金會，可以比拿自 己房子賣掉成立的無子西瓜基金會，還是慨捐財產的比爾蓋茲基金會，比得上人家一根毛麼？要說影響，也是有啦，她不是拿台灣人的善款投資美國孟山都麼？孟山 都發明的瘦肉精至今都還深深影響世人，它的橙劑在越戰當時殺死不少越共與平民，留在土地的殘毒，經由魏應充進口地溝油精煉給全台灣不分老少通通有吃下肚 去。孟山都隨便一間化工廠爆炸，就造成五百人死亡，有一本書叫欺騙的種子，詳述孟山都都幹了哪些事。
施振榮除了扭曲孟子的核心觀念，瞎掰 慈濟符合孟子思想，我都還沒說慈濟要是真跟墨子一樣，大家不知道有沒有看過【墨攻】，劉德華主演的，考據很真實，墨者們自奉甚儉，吃穿都很粗糙，身為長 物，那是真的掏光自己來幫人，這種行為比較像陳樹菊吧？而慈濟口言兼愛做慈善，都把善款從台灣掏空去幫助國外，實則被發現不是在加拿大購置豪宅房產，就是 在美國炒邪惡基金股票給自己穿好用好，
凡事不合人情，鮮不為大姦慝。---蘇洵辨姦論
慈濟哪是兼愛，根本就是姦愛，比墨 子還不如，要是學施振榮套用孟子說，那就是連禽獸都不如了。施振榮事業雖說比戴勝通成功太多，但是對於慈濟的看法，在外界檢討慈濟善款流向不明時，大悲無 言或問心無愧不幫解釋，卻在此時證嚴把彭文正滅口【慈濟一個字也不能再提？】用鄉愿的語言跳出來幫慈濟說項，只能說這兩位企業家的情懷，真是天差地別，天 差地別呀！
留言列表
