這是我把馬總統發起九月政爭，引用東萊博議評左傳【鄭伯克段於鄢】來評論的第三篇，前兩篇分別是【馬英九負王，王金平何負於馬？】【江揆克段於鄢？】(其實還有一篇番外篇【馬英九克連惠心】，屬於遊戲之作，這裡不計)大家應該看得出來，這再把黃世銘寫成馬笨伯長年豢養的笨小弟，最後笨到自爆，只好抓來交相替，那就真是老梗，而且還每況愈下，從呂祖謙說的..
釣者負魚，魚何負於釣？獵者負獸，獸何負於獵？莊公負叔段，叔段何負於莊公？且為鉤餌以誘魚者，釣也；為陷穽以誘獸者，獵也。不責釣者而責魚之吞餌，不責獵者而責獸之投穽，天下寧有是耶？
那個倒楣的魚或獸，談到了不是人，連禽獸畜生都不是的鉤餌，陷阱去了，嗯..
釣者負鉤餌，鉤餌何負於釣？獵者負陷阱，陷阱何負於獵？馬英九負黃世銘，黃世銘何負於馬英九？且為魚以用鉤餌者，釣也；為獸以用陷阱者，獵也。不責釣者而責餌之不給魚吞，不責獵者而責陷阱之不能捕獸，天下寧有是耶？
這像話嗎？
這裡我們其實也可以把馬總統想成某種司法的皇后，這一會子她改行開公車，因為太妖嬌美麗，公車開到偏遠山路的時候，被車上的幾個混混流氓看上，就說他們是搞司法關說的王金平與柯建銘好了，然後就被拉下公車去欺負一頓，此時黃世銘跳出來阻止，卻被踹倒在地，過一會子，馬總統跟王金平柯建銘回來了，馬跟王還談笑風生，你戴我也戴的，喔，大家別誤會，是戴頭上用的套..誤，是帽子，然後馬總統竟然叫黃世銘下車，
嘎？有沒有搞錯，你被欺負時，只有我在幫你ㄟ？
ㄚ你是幫到了嗎？
這時一大堆藍委也都跳了出來，剛剛都不知道他們躲在哪裡裝死裝睡..對嘛，趕快下車啦，我還趕著進城去參加黨代表大會哩。你不下車，難道是要我們大家一起來把你揈下去麼？
改成這樣，竟然也還說得通。不過這都是老梗了，這裡要引用馬總統日前最新關於儒家的創見，給大家分析一下，先談前陣子馬參加一場紀念孔子有關的活動，在
【102年10月27日 馬英九總統出席孔德成先生逝世五週年紀念會暨「儒學與職場倫理」專題演講】
馬總統說：之後到法務部工作，維繫社會公平正義，更能深深體會到孔子所說「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」、「君子之德風；小人之德草；草上之風，必偃。」等道理。至今，我仍然相信維持正直與清廉，是作為一位首長及領導者最基本的人格要求。
這兩段論語，都是孔子對魯國權卿季康子說的，而不管是季氏將伐顓頊或是季孫招盜，那季甚麼的，都是同一個季康子。簡單的說，是一個很爛的執政者，孔子因材施教，最擅長的就是說反話，貪污的來問為政，就說是不貪；好色的來問為政，就說別太色；敗家的來問為政，就說少花錢；民調低的來問為政，就說要做老百姓高興的事。所以當季康子來問政，孔子就說政者，正也。子帥以正，孰敢不正？
你啊，要是自己行端做正，那就天佑魯國，阿彌陀佛了，何必多問呢？
季康子又問孔子：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」這個故事是季康子貪汙了金山銀山回家，卻發現家裡的奴才也從他貪汙去的財寶給自己也貪了一點，很生氣，想把奴才殺了，特意跑來問孔子，取得殺人憑證的。可是孔子沒上當，他說..你啊，不好好執政，只想靠殺人，只要你自己少做點惡，多行點善，就能移風易俗，你家裡沒貪污的財寶，奴才又從何貪取你的金山銀山呢？
所以大家知道馬總統這段論語是完全讀錯了，這兩段明明是孔子在嘲諷魯國的爛大官啊。
後來，在另一個場合，【馬英九總統29日出席華人企業領袖願見論壇高峰會】，大陸來的董事長王恒提問，總統「大是大非」的法治精神，跟中國傳統「子為父隱、父為子隱」的儒家精神，如何取得平衡？
馬英九以「孝經」回應說，「昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下」，講到父跟子的關係的時候特別講到，「遇到違反『義』的時候，兒子還是要跟父親去爭」，這點很重要，儒家的精神，不是一味地由父權來主導一切，「如果父親做了不義的事情，兒子也要出來跟他爭，就像君王做了不義的事情，臣子要出來跟他爭一樣」。
馬英九說，這是一個相對的觀念，因使他不認為儒家會對於力行法治、追求公平正義有什麼樣的衝突。他是一個非常相信儒學的人，因此他覺得，在孔子的理想中，「關鍵在於義，義就是正正當當的行為，違反這個的時候，還是要爭」。
大家知道，孝經是曾子作的，孔子說曾也魯，就是指曾子很魯直，治學很死板不知變通。有關曾子治孝的故事，有兩個比較耳熟能詳，一個是曾子種田時犯了錯，被他爸爸曾晰差點打死，還不知道要逃跑，孔子很生氣，說這個笨蛋，他甚麼時候教他這個是孝？然後他舉了舜的故事，舜的父母要打他，如果是用藤條，舜就乖乖承受，如果拿的是鐵管，舜也是要腳底抹油開溜的。萬一被爸媽失手打死，害他們要吃牢飯，不是更加不孝麼。另一個故事是曾子老婆給婆婆蒸梨沒蒸熟，曾子就以其不孝把妻子休了，這個後果要等曾子老了才學到..曾子奉養父親曾皙是承順父親的心意，擔心父親不敢全部吃完，一定說剩餘的菜飯還有很多，請安心吃飽。等到曾子老了，由曾元來奉養，也不請問剩下的菜要給誰，曾子問菜有沒有剩？曾元就冷冷的說沒有了，要麼，就再煮新的。
好了，所以董事長引的這段話「子為父隱、父為子隱」前半套是「愛護子女乃人情之常」的同義句，發生在連惠心賣減肥禁藥，連戰說我天天吃也沒啥事的情境裡。其實這段話是有人問孔子，故意說他治國能力比孔子強，靠監聽檢舉匪諜這類特務的手段，爸爸犯罪兒子會洩密檢舉，兒子犯罪爸爸會告發，怎樣？佩服吧？
孔子這才冷冷的說，你那種治國跟我們禮義之邦的魯國不同，我這裡的民情是爸爸犯罪兒子會掩飾，兒子或女兒犯罪爸爸會關說，法治不能沒有人性。結果馬總統連孝經也讀到背後去，把孔子嘲諷曾子的愚孝搬出來證明自己的行為正確，
曾子曰．若夫慈愛恭敬．安親揚名．則聞命矣．敢問子從父之令．可謂孝乎．子曰．是何言與．是何言與．昔者天子有爭臣七人．雖無道．不失其天下．諸侯有爭臣五人．雖無道．不失其國．大夫有爭臣三人．雖無道．不失其家．士有爭友．則身雖不離於令名．父有爭子．則身不陷於不義．故當不義．則子不可以不爭於父．臣不可以不爭於君．故當不義．則爭之．從父之令．又焉得為孝乎。
曾子啊，怎麼你不乾脆那一次就被你爸爸打死啊？一件事還要一教再教，你爸爸如果打你打得不對，你應該要逃跑，或是爭？這是諍的簡字或古字，就是要『諫諍』，勸告父親，看是用明喻暗喻諊諫死諫都行，我的老天，這哪裡是要跟父親爭甚麼..
爭財產嗎？香蕉你個芭樂咧
於是我明白了，子曰：君子不器，這當然是指我博學多聞，但是小人則是相反，很容易就定型，裝進同一種容器裡，在這裡我們知道，那個容器就是「爭」，沒有言字部，馬總統自己穿鑿附會發明孝經裡的「爭」，鬥爭政爭用的「爭」，
不到台灣，不知道馬總統把文革還在搞。
馬總統九月鬥爭完王金平後，接著鬥爭連家，再來鬥爭起黃世銘，一聽到孔子說父為子幹啥，子又為父幹啥時，惡由心起，老子甚麼老子，兒子都不兒子了，「如果父親做了不義的事情，兒子也要出來跟他爭，就像君王做了不義的事情，臣子要出來跟他爭一樣」
隨即把自己當成被他鬥爭者共同的兒子，像文革般鬥起一群老子，甚麼董事長，王金平，連戰跟黃世銘來。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。---老子
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